蓮花藻井磚 魏晉

彩繪木馬 漢

彩繪漆木鳩 漢

西夏文手抄文書 西夏

中矢山虎畫像磚 魏晉

“李廣”銘騎射畫像磚 魏晉

木舞俑 漢

彩繪剪布圖 壁畫磚 魏晉

北涼石塔

千佛 北魏

王杖詔書令冊(cè)簡(jiǎn) 漢

彩繪采帛木幾圖壁畫磚 魏晉

涼州，取地處寒涼地帶之意，西漢武帝時(shí)得此名稱，其地理與行政空間雖因時(shí)而變，但大致范圍一直沒(méi)有離開(kāi)今甘肅省河西走廊一帶，且以西漢設(shè)置的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡為代表。蘇州吳文化博物館推出的“新九州”系列展覽的第四期聚焦于此，甄選了來(lái)自3個(gè)地市、6家博物館的共272件文物，分6個(gè)單元加以呈現(xiàn)。

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！蔽覀兇蠖鄶?shù)人第一次認(rèn)識(shí)涼州，源于王之渙的這首《涼州詞》。盛唐時(shí)期的玉門關(guān)是位于河西走廊最西端的重要關(guān)隘，唐代的涼州屬隴右道，州治在今甘肅省武威市，涼州隨之成為唐代文化士人建功立業(yè)的重要去處。

37歲的王維負(fù)命到達(dá)涼州，寫下“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”； 36歲的岑參辭別涼州時(shí)，寫下“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”； 52歲的高適從軍于此，寫下“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”。眾多詩(shī)人抵達(dá)邊塞，面對(duì)壯闊遼遠(yuǎn)的景象，詩(shī)性勃發(fā)，催生出各具特色的“涼州詞”，其中以王翰一首“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”最為膾炙人口。但涼州的故事還是要從唐以前講起。

看地理版圖，河西走廊雖為狹長(zhǎng)的一條，卻鑄就為各方文化碰撞交流的核心地區(qū)。在華夏先民的版圖中，這里屬于古九州之一的雍州。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，河西一帶成了月氏、烏孫、匈奴等民族駐牧之地。到了漢武帝元朔三年（公元前126年），因地域寒涼，雍州改稱涼州，正式進(jìn)入中原版圖。公元前111年，又在武威、酒泉兩郡下各分置張掖與敦煌兩郡，設(shè)陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，史稱“列四郡，據(jù)兩關(guān)”。作為中原通往西域的必經(jīng)之路，河西走廊被牢牢地納入西漢政府的管轄之下，隨即有計(jì)劃地實(shí)施了移民實(shí)邊政策，最初為軍隊(duì)戍卒屯田，繼而從中原地區(qū)遷入貧民和獲罪的文士官員，不僅帶去了豐富的勞動(dòng)力和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，更帶去了漢地儒家文化與生活方式。

比如展柜中并列放置的王杖詔書令冊(cè)簡(jiǎn)和彩繪漆木鳩，對(duì)于研究漢代社會(huì)制度、法制史、民俗學(xué)具有重要的參考價(jià)值。王杖詔書令冊(cè)簡(jiǎn)正面有556個(gè)字，內(nèi)容豐富，記載明確，既有撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾之人的具體做法，又有尊老養(yǎng)老的明確規(guī)定——賜予年事已高者王杖。王杖詔書令冊(cè)簡(jiǎn)相當(dāng)于漢代的“養(yǎng)老令”，而彩繪漆木鳩則可看作“敬老卡”。

1977年出土于武威市涼州區(qū)的“長(zhǎng)宜子孫”連弧紋鏡是典型的漢代生活用品?！伴L(zhǎng)宜子孫”四字常見(jiàn)于漢代的銅鏡、玉璧、瓦當(dāng)和磚銘上，是舊式大家族式家庭的長(zhǎng)輩對(duì)子孫后代過(guò)上安穩(wěn)幸福生活的美好期許。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》有“永安寧以祉福，長(zhǎng)與大漢而久存。實(shí)至尊之所御，保延壽而宜子孫”。那么漢代人在涼州的生活具體是何模樣？

磨嘴子漢墓群的出土文物給出了鮮活的答案。該遺址位于武威城南15公里祁連山下雜木河西岸，分布在開(kāi)闊的黃土臺(tái)地上。干燥少雨的氣候和地質(zhì)條件使得大量木雕得以完好保存下來(lái)。

漢代木雕按其用途分為模型明器、建筑雕刻、生活用具和宗教器具等類型。木俑和動(dòng)物形木雕多作為明器隨葬于墓中。磨嘴子漢墓群出土的木雕，人物題材大體分為侍俑、舞俑及六博俑；動(dòng)物題材更為豐富多樣，形態(tài)各異的家畜、家禽木雕生動(dòng)地展現(xiàn)出西漢末期至東漢中期從內(nèi)地遷徙而來(lái)的官僚士大夫生活。在常見(jiàn)家畜題材中，木雕馬最具特殊性，突顯漢王朝對(duì)于馬匹的重視。

古代河西地區(qū)氣候較現(xiàn)在溫潤(rùn)，河谷縱橫，適宜畜牧業(yè)發(fā)展。從地理位置上看，這里又是西域良馬東傳的必經(jīng)之路，很久以前便成為繁殖、培育馬匹的主要基地。漢景帝時(shí)創(chuàng)設(shè)了馬苑所。由于北方的匈奴成為漢王朝的勁敵，威脅西北邊境及西域地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)，為擺脫與之征戰(zhàn)時(shí)的不利局面，漢武帝多次遣使赴烏孫與大宛尋求良馬，即“天馬”“汗血寶馬”。引進(jìn)的良馬在河西地區(qū)經(jīng)選育以適應(yīng)環(huán)境，最終培養(yǎng)出既適應(yīng)漢地生態(tài)，又具備優(yōu)良體格性能的新馬種。其基本特點(diǎn)是高矮適中，骨堅(jiān)肌豐，力量與速度兼?zhèn)?，既適于挽車又宜于騎乘。

河西出土的木馬俑，按照當(dāng)時(shí)良馬的標(biāo)準(zhǔn)雕刻，馬頭方直高峻顯出力量感，馬眼突出意味著心臟的強(qiáng)勁，鼻孔闊大代表肺活量大，耳小而尖是易于駕馭的象征，前腿部?jī)蓧K鼓起的肌肉喻示速度驚人，而平直的背部則利于平穩(wěn)負(fù)重。通過(guò)這些超越現(xiàn)實(shí)層面的藝術(shù)雕塑手法，彰顯出馬與眾不同的地位。

兩漢結(jié)束后進(jìn)入魏晉時(shí)期，中原陷入頻繁戰(zhàn)亂，相對(duì)穩(wěn)定的河西走廊地區(qū)成為流民躲避戰(zhàn)火的棲居地，與流民一起涌入這里的還有不少中原士人學(xué)者，學(xué)術(shù)隨之西移。從中原輸入的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與士人的學(xué)識(shí)，推動(dòng)涼州成為經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化蓬勃發(fā)展之地。

西晉永康二年（301年），擔(dān)任涼州刺史的張軌開(kāi)始了對(duì)涼州地區(qū)的苦心經(jīng)營(yíng)。他對(duì)外開(kāi)拓疆土以衛(wèi)涼州，對(duì)內(nèi)復(fù)興中原禮樂(lè)，以便協(xié)助管理急劇增長(zhǎng)的外來(lái)人口。一時(shí)之間，遠(yuǎn)離中土的涼州成了中國(guó)北方最為安定之所。

318年，張軌之子張寔(shí)自稱涼王，建立前涼政權(quán)，定都姑臧（今甘肅武威）。從301年至439年，河西走廊及青海、內(nèi)蒙古部分地區(qū)，先后出現(xiàn)前涼、后涼、南涼、西涼、北涼等五個(gè)以“涼”為國(guó)號(hào)的政權(quán)，史稱“五涼”，一起構(gòu)成魏晉南北朝涼州地區(qū)的政治格局。五涼時(shí)期繼續(xù)保持著“天下喪亂，涼州獨(dú)全”的政治局面。本展以詳細(xì)的“五涼大事年表”標(biāo)示出這段特殊歷史時(shí)期所發(fā)生的重要事件，并配以詳盡的疆域圖。

從中可見(jiàn)“五涼”對(duì)西域、河西的持續(xù)經(jīng)營(yíng)保證了絲綢之路的暢通。商旅往返、僧侶云游，涼州依然是中西文化交流碰撞的重要匯合點(diǎn)。各國(guó)、各民族的人口雜居，中原、西域、游牧文化兼收并蓄，形成“上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)魏、齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”的魏晉南北朝之“五涼文化”。

其中又以佛教石窟寺文化最為興盛。展覽先以一幅醒目的《河西走廊主要石窟分布示意圖》標(biāo)明所有遺址的大致方位，又以壁畫殘片和石塔等文物加以具體呈現(xiàn)。北涼石塔是佛教初傳中土?xí)r，新疆、河西走廊一帶信徒廣泛使用的一種供奉小塔，為中國(guó)現(xiàn)存最早的石塔實(shí)物。其基本形態(tài)為八面體塔基，以陰線刻護(hù)法神王、八卦及發(fā)愿文，塔腹常刻《增一阿含經(jīng)》，塔肩作覆缽狀，雕七佛與彌勒像，塔頂置多重相輪。北涼石塔見(jiàn)證了外來(lái)佛教與中華文化融合、共存與發(fā)展的歷程。

舉世聞名的天梯山，原本只是一支從祁連山脈分離出來(lái)的小山脈，呈東南—西北走向，因山勢(shì)陡峻、登臨困難如上天梯而得名。展廳墻上的天梯山石窟立面圖以色塊的方式標(biāo)明了開(kāi)鑿年代。其中，北朝至唐代步入天梯山石窟鼎盛期；五代、宋以后不再開(kāi)鑿新洞窟，但仍是佛教活動(dòng)的中心；西夏、元、明、清時(shí)期，主要是重修部分洞窟內(nèi)的塑像和壁畫。

與此相對(duì)應(yīng)的石窟遺址內(nèi)文物布置在圖表周圍。比如1959年發(fā)掘于天梯山石窟的千佛壁畫殘段上描繪了北涼時(shí)期的佛像?？梢?jiàn)其頭頂作小圓髻，高鼻深目，細(xì)眉厚唇，鼻梁高聳。在眉骨、上眼瞼、鼻梁骨上面均加白色點(diǎn)染，這是天竺凹凸畫法，使五官具有很強(qiáng)的立體感。

上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，天梯山石窟引起學(xué)術(shù)界的重視與研究。后來(lái)，著名學(xué)者宿白先生結(jié)合多方研究成果與自己的考察實(shí)測(cè)，發(fā)表了《涼州石窟遺跡與“涼州模式”》，提出包括北涼石塔、天梯山早期洞窟在內(nèi)的遺跡構(gòu)成中國(guó)內(nèi)地佛教藝術(shù)的“涼州模式”。此一開(kāi)創(chuàng)性論斷對(duì)中國(guó)石窟寺研究的影響持續(xù)至今日。

最能展現(xiàn)“涼州模式”的天梯山石窟當(dāng)然無(wú)法搬進(jìn)展廳，但河西地區(qū)另一大藝術(shù)精品——魏晉彩繪畫像磚卻紛紛亮相，以獨(dú)立區(qū)域加以展示。由于氣候干燥，大量的墓葬壁畫和畫像磚得以保存，成為新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的重要收獲。

自西漢張騫通達(dá)西域，河西四郡設(shè)立，伴隨當(dāng)?shù)鼐G洲新農(nóng)業(yè)區(qū)的開(kāi)辟，中原地區(qū)傳統(tǒng)的美術(shù)形式也隨之融入此地，與河西本土文化風(fēng)貌結(jié)合，產(chǎn)生了大量形式多樣的繪畫作品，尤以河西魏晉十六國(guó)畫像磚最為突出。這種獨(dú)特的繪畫形式活躍于3世紀(jì)至5世紀(jì)，廣泛分布在黃河以西至敦煌的河西走廊地帶。

目前，經(jīng)考古發(fā)掘的河西走廊魏晉十六國(guó)彩繪壁畫磚墓主要可分為嘉峪關(guān)酒泉的果園—新城魏晉十六國(guó)墓、敦煌的佛爺廟灣—新店臺(tái)魏晉十六國(guó)墓、張掖的高臺(tái)地埂坡墓群、駱駝城墓群、許三灣魏晉十六國(guó)墓等幾大區(qū)域。無(wú)論是反映現(xiàn)實(shí)生活的畜牧耕作、宴飲娛樂(lè)、塢堡出行，還是表現(xiàn)諸神信仰的四神、羽人、祥瑞等圖像，都折射出河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、民族融合、絲路繁忙，可作為一部形象的西部開(kāi)發(fā)圖像史看待。

來(lái)自張掖市高臺(tái)縣博物館的彩繪采帛木幾圖壁畫磚上留下了涼州絲織業(yè)興盛的細(xì)節(jié)。畫磚通長(zhǎng)39厘米，寬19.5厘米，高5厘米。磚面左下方墨書兩行為“采帛”和“木幾”，意指收納絲帛之案幾。畫面線條極為簡(jiǎn)潔，以一條橫向紅色粗線作案幾桌面，以四條縱向紅色“之”字曲線為案幾支腳。案幾之上置八個(gè)圓圈狀圖案，四枚為紅色，三枚為淺黑色，一枚為深黑色。絲帛、絲束隨葬以體現(xiàn)墓主人的富有。此圖反映了河西地區(qū)蠶桑生產(chǎn)“興于漢而盛于魏晉”的史實(shí)。事實(shí)上，該地區(qū)新石器時(shí)代的馬家窯、齊家遺址中，已發(fā)現(xiàn)用于紡織的石紡輪、陶紡輪等工具，說(shuō)明此地絲織歷史久遠(yuǎn)。

出土于佛爺廟灣—新臺(tái)地墓群的騎射圖畫像磚和中矢山虎畫像磚最吸引觀眾。前者繪飛將軍李廣正策馬回身射箭，后者繪一只脖頸已中箭的山虎，圓睜雙眼，血口大張，軀體的一半仍隱沒(méi)于山林之中，兩圖合起來(lái)是對(duì)盧綸那首《塞下曲》的生動(dòng)闡釋：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”山虎身形修長(zhǎng)，四肢矯健，前肢處似生羽翼，這種奇異的造型暗示它超出凡獸。通過(guò)戰(zhàn)勝具有神性的山虎，李廣自然而然成為勇猛的化身。有學(xué)者認(rèn)為，河西走廊為絲路交通要道，商貿(mào)往來(lái)頻繁，為避免土匪惡霸侵?jǐn)_，亟須武力保護(hù)，當(dāng)?shù)匕傩掌砼斡⑿鄣慕蹬R，故而選定李廣作為他們的護(hù)佑，成為崇拜的對(duì)象。

歷經(jīng)魏晉，及至隋唐，“河西隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁而人富其地”。遙想當(dāng)年，隋煬帝過(guò)涼州，臨張掖，登山丹焉支山，參禪天地，會(huì)見(jiàn)西域二十七國(guó)使臣，舉行盛大的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。這一盛況在玄奘所著《大唐西域記》便有記載：“涼州河西一都會(huì)，襟帶西番，蔥右諸國(guó)，商旅往來(lái)，無(wú)有停絕。”

當(dāng)時(shí)的涼州，市井繁華，胡漢雜居，是僅次于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的北方大都會(huì)。在岑參的詩(shī)句“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”中，呈現(xiàn)出盛唐開(kāi)放包容的國(guó)際氣象。但同時(shí)也應(yīng)看到，涼州不僅是西方的門戶，也是唐朝關(guān)中腹地的后方保障，其戰(zhàn)略位置的重要性在面臨北方突厥和回紇、西方吐蕃壓力的時(shí)候越發(fā)凸顯。為確保后防穩(wěn)固，唐朝于711年在涼州設(shè)立河西節(jié)度使，統(tǒng)轄涼（今武威）、甘（今張掖）、肅（今酒泉）、瓜（今瓜州）、沙（今敦煌）、伊（今哈密）、西（今吐魯番）等七州。這一重要的軍事和政治制度對(duì)唐朝中后期、五代乃至兩宋以降的政治制度演進(jìn)和歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五代亂世，以黨項(xiàng)人為核心的少數(shù)民族政權(quán)于1032年奪取涼州，1038年建立西夏，升涼州為西涼府。西夏立國(guó)后，與宋、遼兩國(guó)大體保持和睦相處、友好往來(lái)的關(guān)系，朝貢貿(mào)易和邊境的榷場(chǎng)貿(mào)易興盛，并逐步確立了儒教治國(guó)之道，著力吸收和借鑒中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，崇信、扶持并弘揚(yáng)佛教，佛教文化在此時(shí)發(fā)展到高峰。西夏還創(chuàng)制了自己的文字。官方文書、民間契約、儒家經(jīng)典、漢藏佛經(jīng)等均留下了西夏文版本。本展也給予了展示。

1226年，成吉思汗攻打西夏，涼州歸附。到了明朝，為保證邊疆穩(wěn)定，建立起以甘肅為中心的衛(wèi)所防御體系，與移民屯田等一系列舉措相配合，構(gòu)筑起明代西北基層邊防體系。及至清代，隨著西北邊防線向西推進(jìn)至西域，河西變成了清朝經(jīng)營(yíng)西域的后方，修城駐兵，崇文重教，確保了西北邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展。

縱觀涼州演化的千年歷程，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)這不僅是一部河西走廊的開(kāi)拓史，也是中國(guó)西北疆域的開(kāi)發(fā)史。涼州的故事，是風(fēng)沙掠過(guò)河西大地時(shí)翻開(kāi)的歷史畫卷，上面記載著中華文明“多元一體”格局形成的艱辛歷程與輝煌時(shí)刻，彰顯著鮮明的歷史和時(shí)代價(jià)值。

來(lái)源： 北京青年報(bào)