馬來西亞位于東南亞的中心位置，為亞洲大陸與東南亞群島、太平洋與印度洋的交匯處，自古以來就是國際貿(mào)易和文化交流的要沖。然而由于相關(guān)文字記載匱乏，馬來西亞的古代歷史比較模糊，直到15世紀(jì)馬六甲王國出現(xiàn)，馬來西亞的歷史才逐漸變得清晰。15世紀(jì)前的馬來西亞歷史書寫只能依托考古資料以及中國相關(guān)文獻(xiàn)記載。

在中國古代文獻(xiàn)中，最早記載馬來半島古國的是成書于1世紀(jì)的《漢書》。《漢書·地理志》記錄了一條西漢時期從中國南部乘船先至馬來半島，橫跨馬來半島后，再乘船到達(dá)印度半島的交通路線，途經(jīng)都元國、邑盧沒國、諶離國、夫甘都盧國、黃支國等，其中諶離國和夫甘都盧國便位于馬來半島上。因此，馬來半島大概在公元前后出現(xiàn)了國家。5世紀(jì)后馬來半島與中國的交往增多，中國史書對馬來半島的記載也隨之增多，提到婆皇國、狼牙修國、赤土國等。從中國史書的記載可知，今日的馬來西亞區(qū)域在古代曾涌現(xiàn)出不少國家，但沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的中央集權(quán)，至于這些國家的興替大都因史料的缺乏而不可考。

唐朝時期，今天的馬來西亞吉打州是一個名曰“羯荼”的王國。“羯荼”，有時也寫作“羯茶”。有學(xué)者指出，“羯荼”與13世紀(jì)《諸蕃志》中的“吉陀”、17世紀(jì)《武備志》中的“吉達(dá)”，俱指今天的“吉打”。所以，“羯荼”是古名，“吉打”是今名?！棒奢薄币幻?，僅見于唐代求法僧義凈的著作中。義凈（635-713）于唐高宗咸亨二年(671)渡海求法，歷經(jīng)二十多年而回國，為中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。義凈根據(jù)西行見聞撰寫了《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》兩部游記，記錄了當(dāng)時南亞和東南亞諸國的歷史、文化、政治、宗教等有關(guān)情況，其中多次提及羯荼國。義凈的記載將馬來西亞的歷史追溯至7世紀(jì)，同時也揭開了人們知之甚少的馬來半島早期文明的面紗。

羯荼國的具體建立時間及統(tǒng)治者已不得而知，然而其在7世紀(jì)的確繁榮一時。根據(jù)義凈的記載，我們大體可以勾勒出7世紀(jì)羯荼國之經(jīng)濟(jì)、社會、文化景象。

羯荼位于馬六甲海峽的北端，地處東西方海上交通要道，是馬來半島西海岸的一個重要交通港口。在《大唐西域求法高僧傳》中，義凈就提到羯荼是其行程中經(jīng)停的一個重要國家，曾云“至十一月，遂乃面翼軫，背番禺?！锤魞裳鹗?。經(jīng)停六月，漸學(xué)聲明。王贈支持，送往末羅瑜國，今改為室利佛逝也。復(fù)停兩月，轉(zhuǎn)向羯荼。至十二月，舉帆還乘王舶，漸向東天矣”，又云“住那爛陀寺，十載求經(jīng)，方始旋踵，言歸還耽摩立底?！诖松?，過羯荼國”，即他往返途中所搭乘的船隊都曾路過并停留羯荼國。義凈在該書中還提到求法僧無行“后乘王舶，經(jīng)十五日，達(dá)末羅瑜洲。又十五日到羯荼國”，求法僧法振“于是攜二友，出三江，整帆匕景之前，鼓浪訶陵之北，巡歷諸島，漸至羯荼”，即無行、法振等人所乘船舶也曾經(jīng)停羯荼國。

羯荼是國際商品的貿(mào)易場所，亦是多元文化的交融之地。羯荼所處的馬六甲海峽，冬季受東北季風(fēng)主導(dǎo)，夏季受西南季風(fēng)支配，海水在冬夏兩季呈現(xiàn)出截然不同的流動態(tài)勢，極大影響了船舶航行，因此，很多船舶都在馬來半島西海岸停留數(shù)月，等待季風(fēng)轉(zhuǎn)向以繼續(xù)前行或返回，其中便有不少船舶選擇停靠羯荼。在停留期間，外國商船與羯荼進(jìn)行貿(mào)易，外國商船之間互換各自所需的商品，羯荼成為國際貿(mào)易的中轉(zhuǎn)樞紐。伴隨著諸多船舶的?？?，來自中國、印度和東南亞其他國家的商人紛紛涌入羯荼，共同構(gòu)成了羯荼多元而豐富的社會風(fēng)貌，同時也推動了不同文明的交流、融合與相互借鑒。近代以來，吉打地區(qū)考古發(fā)掘出的中國瓷器、梵文碑刻以及青銅佛像，足以佐證這一觀點(diǎn)。

此外，羯荼國流行佛教，深受印度文化影響。吉打州考古發(fā)現(xiàn)的梵文佛經(jīng)碑銘、佛像等文物即是明證。義凈求法往返途中都曾到訪羯荼，其中去時停留了4個月，回來時停留了10至11個月，兩次停留都比較長，應(yīng)是得到很好的接待，否則不會停留這么長時間，這也說明羯荼對佛教和僧人的尊重。不過，關(guān)于此時期南海羯荼國的佛教情況沒有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，我們從義凈關(guān)于南海諸國佛教狀況的整體性描述中略知一二。義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中有“南海諸洲有十余國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來，少兼余二。斯乃咸遵佛法，多是小乘?！碧炷虾Ｖ?，純是小乘”云云，由此可知當(dāng)時的羯荼國佛教盛行且居主導(dǎo)地位，更進(jìn)一步地說，羯荼的佛教為小乘佛教，具體為根本說一切有部，受到印度文化的深刻影響。

最后，羯荼在7世紀(jì)末被室利佛逝國吞并。室利佛逝國，又稱佛逝、尸利佛逝，興起于7世紀(jì)，逐漸成為南海中的強(qiáng)國，并不斷擴(kuò)張。義凈在回國途中曾停留于該國四年，其間完成了《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》的撰寫，并于武周天授二年（691）派人將兩書送往長安。義凈在兩部書中都提到末羅瑜國，并緊隨其后有“今改為室利佛逝也”或“即今尸利佛逝國是”等解釋性文字，這說明至遲在691年，室利佛逝國就吞并了位于其西北方的末羅瑜國。但是在提到羯荼國時，卻沒有表明歸屬的解釋性文字，這表明691年時，室利佛逝國尚未吞并羯荼。不過，在義凈回國后譯出的《根本說一切有部百一羯磨》一書中，在介紹從印度回中國的海上路線時，卻提到“從斯兩月泛舶東南到羯茶國，此屬佛逝。舶到之時，當(dāng)正二月”，這說明此時室利佛逝國已吞并羯荼。義凈應(yīng)是在回國之前便已獲知這一消息，而他是在694年從室利佛逝回國，所以室利佛逝國吞并羯荼發(fā)生在691年至694年之間。

到13世紀(jì)時，室利佛逝走向衰落，而滿者伯夷國逐漸崛起，成為一個新的強(qiáng)國，并在14世紀(jì)時控制了馬來半島，因此，包括羯荼國在內(nèi)的馬來半島諸多地方又成為滿者伯夷國的屬地。15世紀(jì)初滿者伯夷國力下降的同時，馬六甲王國迅速崛起，取得馬來半島的控制權(quán)，此時期的羯荼國臣服于馬六甲王國。1511年葡萄牙攻占馬六甲，馬六甲王國瞬間崩塌，自此，羯荼國乃至整個馬來半島進(jìn)入殖民統(tǒng)治時代。從1511年到1957年，羯荼國先后成為葡萄牙、荷蘭、英國的領(lǐng)地。

總之，義凈的記載是研究羯荼國歷史、重建馬來西亞早期文明史不可或缺的珍貴資料，而其精神遺產(chǎn)更是中馬兩國剪不斷的感情紐帶。馬來西亞漢文化中心主席吳恒燦就指出：“今天吉打州和馬來西亞民眾都不曾忘記義凈?！币詢蓢涣魇飞系闹匾?dú)v史人物為橋梁，中馬雙方不斷深化和拓展人文交流與合作，增進(jìn)彼此相知相親，必能讓中馬這艘從歷史長河中駛來的友誼之船再添動力、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

來源：光明網(wǎng)